Les jeux vidéos influencent la psychologie, les modes de pensées et les comportements des ados.

Cet article décrit surtout l’impact des jeux vidéo très violents, mais plusieurs nous font voyager dans des réalités de fantasmes créatifs. Pour moi, ces jeux violents sont une des formes de manipulation la plus ombrageuse qui enrôlent les jeunes sensibles et fragiles avec toutes ses illusions.

Le danger de ces jeux c’est qu’ils deviennent de plus en plus réalistes ….alors, j’imagine le cerveau ne trouvant plus sa place entre la réalité et le virtuel.

Les jeux alimentent nos plus grands fantasmes, que ce soit la pornographie, la violence, le meurtre, le viol, l’appât du gain, l’aventure…etc.etc..

Pour la jeune génération, cela pose problème, car ils peuvent vraiment devenir esclaves de leur propre machine à rêves cauchemardesque en se déconnectant complètement de la réalité. Ils ne vivent plus, ils ne font que rêver et leur monde réel disparaitra afin de devenir qu’une illusion…., cela ne fait pas des enfants forts et un monde réconfortant, mais je crois que c’est l’avenir qui nous attend.

Dans le texte:
Les troubles engendrés par les jeux violents, couplé à de la musique violente affecte l'esprit et l’équilibre émotionnel !

Ce qu'il faut retenir, c'est que ce sont les excès qui nuisent. C'est identique pour tout ce que nous consommons, entendons ou regardons.
Lorraine

http://rustyjames.canalblog.com/archives/2014/12/23/31188214.html 

Les psychologues constatent parmi leurs patients combien la musique ou les jeux vidéos influencent la psychologie, les modes de pensées et les comportements des ados.Si la violence est croissante, les viols, les abus sexuels sur mineurs ( 15000 victimes mineurs répertoriées en france en 2012) si nous ne pouvons pas l'imputer qu'aux images subliminales notre question serait alors , "pourquoi en ce moment après 30 années d'influence par les images subliminales sur le sexe, sur satan, sur la violence?

Les jeux vidéo sont sujets à plusieurs malentendus et polémiques. Certaines études sont contradictoires, bien que la plupart tentent de démontrer que de plus en plus de jeunes sont accros aux jeux vidéo et engendrent une augmentation de violence ou de troubles divers auprès des jeunes. Qu'en est-il réellement et à quelles etudes se fier ?

Notre vie est régulée par l’influence des médias : la télévision, de l’Internet et de la presse. Le matraquage médiatique virulent et incessant provoque une mutation de pensées collectives et individuelles. La fiction et le réel s’entrechoquent allègrement et engendrent une confusion chez certains individus.

Le professeur de pédiatrie de psychiatrie Richard E. Tremblay expose dans son ouvrage « Prévenir la violence » les liens entre la violence latente et le passage à l’acte suite à une vision réitérée de la violence dans les médias.
L’auteur démontre dans son ouvrage que la violence est un comportement qui apparaît et se développe bien avant l’adolescence, mais que, trop souvent, elle s’installe durablement parce qu’elle n’est pas prise en charge assez tôt. La violence télévisuelle ou des jeux vidéo ne ferait que motiver et éduquer ces jeunes violents génétiquement à exprimer une violence refoulée ou qui n'attend qu'à s'exprimer. Selon lui, il ne s’agirait que d’une minorité. Néanmoins, d’autres dangers sont observés : la dépendance et les dérives émotionnelles et de comportement pour ceux qui jouent des heures durant aux mêmes jeux violents.

Quel est l’impact réel des jeux vidéo sur les jeunes ? Développons ce sujet dans la continuité de cette étude. Ici nous traiterons plus de l'extrême violence dans les jeux et ses conséquences. En effet, tous les jeux ne sont pas forcément nocifs dans la mesure où ils sont utilisés avec modération. Bien que des procédés subliminaux soient ici aussi, dans certains cas, d’usage, les jeux d’actions violents sont toujours accompagnés d’images psychédéliques, stroboscopiques accompagnés de musique de fond généralement ultra violent « trash », « rap » ou « hard rock ».

Argent : êtes-vous cigale ou fourmi ?

Pourquoi l'argent peut-êrte une source de conflit dans un couple
Le rapport sur celui-ci nous en dise long sur notre comportement.
Lorraine

Pourquoi y a-t-il des riches pingres et des pauvres dépensiers ? Parce que notre relation à l’argent ne dépend pas de nos revenus mais de notre personnalité.
Isabelle Taubes



Un sou est un sou, avance un vieux dicton. Pas si simple, répond la psychanalyse. Car, dans le psychisme, l’argent a valeur de langage. Il sert à exprimer nos désirs, nos sentiments – tendres ou agressifs – et traduit notre relation à la vie. Il est des riches pingres et des pauvres dépensiers. Défiant les lois de l’économie, notre manière de dépenser est très souvent sans rapport avec nos revenus réels. En témoigne la diversité de nos comportements face à l’argent. Il y a ceux qui économisent et ceux qui ne peuvent s’empêcher de jeter leur argent par les fenêtres. Ceux qui réfléchissent des heures avant de signer un chèque et ceux qui sont toujours prêts à se faire plaisir. Ceux qui hésitent longuement entre la plaquette de beurre ordinaire à 8 francs et celle, artisanale, à 12 francs, comme si ces quatre francs de différence étaient autant de millions. Notre subjectivité est si impliquée que l’on en vient à se demander si un rapport " normal " à l’argent est possible.

Psychologues et psychanalystes s’accordent pour repérer un certain nombre d’attitudes types susceptibles de rendre compte des motivations qui nous incitent à l’avarice, à la dépense ou au mépris proclamé de l’argent. Oui, notre relation à l’argent en dit long sur ce que nous sommes.


Les adeptes de la rétention
Dans l’entourage d’Etienne, nul ne sait combien il gagne. En revanche, dès qu’il s’agit d’évoquer le coût de la vie, les factures à payer, il se révèle intarissable. Sa préoccupation majeure : faire croire qu’il est pauvre. Un ami évoque devant lui un problème financier, aussitôt il fuit : pas question de risquer qu’on lui demande de l’argent… Etienne s’obstine à conserver son bien avec le même acharnement qu’un constipé retenant les produits de son intestin.

Les comportements de rétention (du verbe " retenir ") – dont l’avarice est le plus représentatif – sont dictés par le besoin d’accumuler ou de conserver son capital intact. " Les adeptes de la rétention adorent l’argent dans la mesure où il est symbole de pouvoir, constate Elisabeth Martin, psychothérapeute. Beaucoup sont d’ailleurs convaincus que l’argent résout tous les problèmes. Leur désir premier est de maîtriser le monde, de dominer psychologiquement leurs amis, leur famille, leurs associés et leurs employés s’ils sont chefs d’entreprise. Mais leur crainte d’en manquer finit par les rendre eux-mêmes esclaves, dépendants de l’argent. "

On observe aussi chez les tempéraments rétenteurs le plaisir secret de compter et recompter : chaque sou économisé est pour eux une victoire. Rien ne les réconforte davantage que sortir d’un magasin sans n’avoir rien acheté. Ils testent ainsi leurs capacités d’autocontrôle.

Le besoin de conserver son avoir peut également dériver d’une insécurité de base, d’un manque de confiance en soi. L’argent sert alors de repère pour se diriger dans l’existence. Pour apaiser son angoisse de l’avenir, Cédric gère étroitement son budget, frustrant sa famille, se privant de satisfactions qu’il pourrait s’offrir sans problème. En agissant ainsi, la lecture de son relevé de compte lui occasionne toujours un vif soulagement. Ouf, il lui reste plus qu’assez ! Car il faut tout prévoir : et s’il tombait brutalement malade, s’il se retrouvait soudainement au chômage, si… " En tout cas, si, dans ce pays, plus de gens agissaient comme moi, il y aurait moins de SDF ", répond-il à ceux de ses amis qui critiquent son comportement. Lui, au moins, on ne le prendra jamais en flagrant délit de découvert : il se sentirait trop vulnérable. Dans son inconscient, être à découvert équivaut à être nu.


Les tempéraments dilapidateurs
Plus Camille se sent oppressée, plus elle joue de la carte Bleue : " Ça me calme. Autrefois, j’étais boulimique et la nourriture m’apaisait de la même façon. " " Beaucoup d’adeptes de la dépense sont des anxieux ", confirme Gérard Louvain, psychothérapeute. Sans être des acheteurs compulsifs, nombreux sont ceux qui, en période de déprime ou d’angoisse, succombent à l’appel de l’achat. Ils se délestent de leur argent pour alléger le poids qui les oppresse – tourments intérieurs, angoisse devant le futur…

Face aux dilapidateurs anxieux, il y a les cigales aveugles qui préfèrent ne pas se voir dépenser. " Le calcul, ce n’est pas mon fort, se justifie Mireille. Et puis, je préfère ne pas savoir où j’en suis dans mes comptes. " De nombreuses cigales paraissent insouciantes au point qu’on envie leur désinvolture. Pourtant, " cette attitude résulte le plus souvent d’un désir inconscient de s’aveugler, de ne rien savoir, par peur de l’avenir, explique Gérard Louvain. S’abstenir de penser à ses dépenses revient à se protéger. " Mais le goût de la dilapidation peut aussi être l’effet d’un désir agressif de faire payer l’autre. C’est le cas d’Aline qui, à 26 ans, ne se soucie guère que son compte soit ou non approvisionné avant de signer un chèque : " Je m’offre systématiquement ce dont j’ai envie, mais travailler, gagner de l’argent, il n’en est pas question, ça m’angoisse. Ma mère subvient à mes besoins, paie mon loyer, mes factures. Je n’ai pas demandé à vivre, qu’elle me prenne en charge n’est que justice. "

Toutefois, gardons-nous des généralisations hâtives. Il existe aussi des cigales qui désirent simplement jouir des plaisirs matériels de l’existence et choisissent sciemment de risquer un léger découvert. " C’est mon plaisir avant tout, assume Christian. On n’a qu’une vie, il faut en profiter. " Si le fait de dépenser sans jamais tenir compte de ses revenus réels marque un infantilisme persistant, savoir se faire plaisir dans la limite du raisonnable est, à l’inverse, une preuve de maturité. Les tendances à la dilapidation peuvent également être le fruit d’un désir inconscient d’autopunition. C’est le cas de ceux qui investissent frénétiquement, et en pure perte, comme si une malédiction leur interdisait de faire fructifier leurs gains, explique le psychanalyste Smiley Blanton (1). Le besoin de s’autopunir habiterait aussi l’âme des joueurs : " En apparence, ils veulent engranger l’argent sans se fatiguer. En réalité, ils désirent le perdre. C’est pourquoi ne s’arrêtent-ils presque jamais quand ils ont gagné. "

1- “The Hidden Faces of Money“, Prentice-Hall, 1959, in “Psychanalyse de l’argent“, Ernest Borneman, Puf, 1978.

L’amour selon Scott Peck (« le chemin le moins fréquenté »)

J'ai vécu  l’expérience de l’amour avec un être exceptionnel.
La chaleur, le plaisir, l’échange, l’amitié, la joie, la tendresse, la complicité, l’admiration se retrouvaient dans le regard que je lui portais.

Je ne peux le comprendre et aucune explication rationnelle ne m’apportera des réponses, mais il était présent.
Je ne sais si c’était un coup de foudre ou un coup de tonnerre, mais je le vivais dans tout mon corps et mon âme.
Je l’acceptais, j’en redemandais et je rends grâce à la vie de m'avoir donné ce bonheur dans la soixantaine de ma vie même s'il n'a duré que quelques instants.
Ce nuage rose ou bleu s’est estompé, mais au moins je l'ai vécu et je n’en ai aucun regret.
Lorraine

https://bonheuretamour.wordpress.com/2012/05/12/lamour-selon-scott-peck-le-chemin-le-moins-frequente/
Cet auteur considère que l’amour est ce qui motive et dynamise la discipline indispensable à l’évolution spirituelle. Il définit l’amour comme la volonté de se dépasser dans le but de nourrir sa propre évolution spirituelle ou celle de quelqu’un d’autre. et qu’il est impossible de faire évoluer autrui sans évoluer spirituellement soi-même. Pour l’auteur, » tomber amoureux « est une expérience temporaire car tôt au tard la passion s’éteint.

A nouveau, les amoureux sont des individus séparés et c’est à ce moment là qu’ils vont soit dissoudre les liens qui les unissaient, soit commencer le travail du véritable amour ; celui-ci n’est pas dans le sentiment, mais dans la volonté d’agir toujours avec bienveillance envers l’autre. Cet amour-là est durable contrairement à la passion.

Le mythe de l’amour romantique apparaît à l’auteur comme un affreux mensonge.

C’est la différence entre l’expérience des sommets, lorsqu’on tombe amoureux, et ce que Abraham Maslow appelle l’expérience du plateau. La cime n’est pas aperçue furtivement, puis perdue de vue, elle est atteinte pour toujours. L’auteur lie toujours le mysticisme à la faculté orgastique.

Le Nirvana ou la véritable évolution spirituelle ne peuvent être atteints que par la pratique continuelle de l’amour véritable. On ne peut vraiment que 2 être s’aiment que s’ils sont capables de vivre l’un sans l’autre et choisissent néanmoins de vivre ensemble. La seule façon de s’assurer l’amour c’est d’être digne d’amour. Et ce but ne peut pas être atteint lorsque l’objectif de notre existence est d’être aimé.

L’amour implique un changement de l’individu mais le sens d’un dépassement plutôt que celui d’un sacrifice. L’amour élargit le moi et le remplit plutôt qu’il ne le vide.

L’amour est en même temps égoïste et généreux. Dans le cas de l’amour véritable, le but est le but est toujours l’évolution spirituelle. Pour l’auteur, l’amour n’est pas un sentiment c’est une action. L’amour véritable en revanche implique l’engagement et la sagesse.

L’amour est donc TOUJOURS une forme de travail ou une forme de courage ayant pour but l’évolution spirituelle – il n’y a pas d’exception. Si une action n’est ni du travail ni du courage, ce n’est pas un acte d’amour. L’un des principaux aspects que peut prendre l’acte d’amour est l’attention ; être attentif à l’autre est une façon de l’aimer – il faut pour cela mettre entre parenthèses de façon temporaire ses préjugés, ses références, ses désirs pour comprendre de l’intérieur le monde de son interlocuteur. L’acte d’amour exige de réagir contre la paresse et la peur.

Les formes les plus élevées de l’amour sont inévitablement de libres choix et non des actes de conformisme. C’est notre sens de responsabilité qui nous permet de réussir la transition entre l’amour fou et l’amour véritable. Les enfants ne peuvent évoluer vers une maturité psychologique dans une atmosphère où l’imprévisible domine et où ils sont hantés par la peur d’être abandonnés. Les couples ne peuvent pas résoudre sainement les problèmes universels du mariage sans avoir la sécurité de savoir que l’affrontement de ces problèmes ne les détruira pas.

L’auteur parle ensuite des confrontations incontournables dans les couples. Il définit deux façons de se confronter à l’autre ; la 1ère est celle de l’arrogance : j’ai raison et tu as tort, la 2ème est celle de l’humilité. Des époux qui s’aiment doivent pouvoir s’affronter pour l’évolution spirituelle des deux partenaires. La confrontation provoquée avec amour fait partie intégrante de toutes les relations humaines réussies et importantes. C’est seulement avec l’humilité de l’amour que les humains peuvent oser faire ceci.

Il faut choisir qui on veut aimer véritablement, la capacité du récepteur potentiel de cet amour à répondre par l’évolution spirituelle est un élément de ce choix. L’une des caractéristiques principales du véritable amour consiste à maintenir et encourager la distinction entre nous-même et l’autre. Les grandes unions ne peuvent être construites entre des êtres terrifiés par la solitude et qui cherchent à se fondre dans le mariage.

L’amour est le principal ingrédient nécessaire à la réussite psychothérapique ; la volonté qu’a le thérapeute de se dépasser dans le but d’alimenter l’évolution spirituelle de son patient. La qualité des thérapeutes efficaces est la chaleur humaine et leur capacité à communiquer ; s’ils ne peuvent pas aimer véritablement leur patient, la guérison profonde n’aura pas lieu. En fait, toute relation de véritable amour est une relation de psychothérapie mutuelle.

Tentative de définition : « aimer, c’est désirer faire grandir l’autre », donc ;

Aimer, c’est vouloir : volonté implique énergie, effort, constance,… Voilà qui tranche avec la vision de l’amour dans notre culture, qui se gargarise de romantisme : livres et films entretiennent cette vision d’un amour naturel et passionnel . Mais on voit bien que ça ne va pas de soi et qu’aimer exige des efforts.

Aimer, c’est faire grandir l’autre ; une personne qui aime se consacre au développement et à l’épanouissement de l’autre. Il y a ici à la fois un gain et un don ; n’ayons pas honte de voir l’amour sous l’angle du gain. Si l’autre grandit, alors il est mieux à même de me faire grandir à mon tour, c’est une sorte de cercle vertueux.

Synchronicités : ces heureuses coïncidences qui nous connectent à notre intuition

La synhronocité…

J’ai vu ce mot dans une page FaceBook d’un nouvel ami virtuel. Il n’est même pas inscrit dans le dictionnaire.

Ce matin, il m’est revenu à l’esprit et ma curiosité de toute évidence toujours en alerte m’a permis de faire cette petite recherche.

Je ne peux dire si j’y crois ou non mais chose certaine si je regarde ma vie dans l’objectif d’une lentille cette synchronocité se manifeste avec ou sans notre conscience.

Combien de fois, en pensant à un ami sans  nouvelles depuis des lustres et le téléphone ou un courriel arrive dans un délai de 15minutes pour me dire qu’il est toujours présent dans ma vie.

La synchronocité quelques fois on la nomme coïncidence ou hasard.  Cette fameuse phrase <Le hasard fait bien les choses>

On rencontre la bonne personne au bon moment, on reçoit un cadeau qui nous était indispensable, on évite une route ou l’accident était catastrophique.  On s’arrête pour ramasser nos clés tombées de nos poches et le camion passe sans faire son arrêt.

Voici seulement quelques exemples de cette synchronocité qui nous arrive des milliers de fois dans notre vie.

Certaines personnes, la nomment même leurs Anges Gardiens.

Lorraine

  

https://histoiredintuition.com/2014/01/24/synchronicites-intuition-isabelle-fontaine-auteur-livre-intuition/
On a tous vécu un jour de ces coïncidences qui « tombent vraiment bien » et que le psychiatre suisse Carl Gustav Jung appelle des « synchronicités ». Etre réceptifs à ces événements hasardeux, liés par le sens et non par la cause, nous permet d’affiner notre intuition.


Les synchronicités sont des heureux hasards liés par le sens et non par la cause. Y prêter attention et les tolérer sans vouloir les expliquer à tout prix affine notre intuition (Tableau de Magritte)

Mystérieuses heureuses coïncidences… Elles se manifestent juste au bon moment, nous permettant « comme par magie » de débloquer une situation ou d’accéder à nos désirs. C’est l’histoire d’untel, qui, dans un journal laissé dans un bus, tombe pile sur l’annonce du logement idéal, ou d’un autre qui rencontre sur un chemin pris au hasard LA personne qu’il fallait pour faire avancer son projet, ou encore celle d’un dernier, qui, en plein questionnement intérieur rentre dans une librairie et tombe, dans un livre ouvert machinalement, exactement sur l’information dont il avait besoin pour avancer.

Une réponse à un besoin conscient ou inconscient
Certains diront que c’est là l’expression du pur hasard, d’une probabilité statistique certes mince, mais relevant du possible. Ou bien d’un excès d’interprétation de l’esprit prompt à ramener à lui ce qui l’arrange. Oui, mais… D’autres cas de coïncidences troublantes, comme celle par exemple concernant l’acteur Anthony Hopkins et d’un livre retrouvé par « hasard » sur un banc public alors qu’il avait cherché ce livre en vain dans plusieurs librairies, laissent perplexes. Pour le psychiatre suisse Carl Gustav Jung, ces « hasards nécessaires » *, n’ont rien de fortuit. Au contraire, il voit dans ces des événements liés par le sens et non par la cause, une forme de réponse de l’univers à un besoin exprimé consciemment ou inconsciemment par la personne, et venant transcender l’espace et le temps. Cette conception d’un hasard intelligent, porteur de sens, si elle est étrangère à nos esprits occidentaux, est beaucoup plus naturelle du côté de l’Orient, qui conçoit le hasard dans sa globalité, comme une loi de cause à effet.

L’anecdote du scarabée
Jung a nommé ces heureuses coïncidences des « synchronicités ». Un terme qui, bien qu’utilisé dans le langage couramment, ne figure dans aucun dictionnaire. C’est à la suite de la célèbre anecdote du scarabée que Jung put formaliser et développer sa théorie. Alors qu’il se trouvait un jour en consultation avec une patiente, celle-ci lui narrait un rêve où on lui offrait un bijou en forme de scarabée. A ce moment là, une cétoine dorée se mit à taper contre la vitre du bureau, voulant s’introduire dans la pièce. Jung ouvrit la fenêtre, saisit l’insecte et s’adressant à la patiente, médusée, « le voilà, votre scarabée ! ». La patiente, très rationnelle, reçut un choc qui lui permit d’avancer dans son travail d’analyse.


Le psychiatre suisse Carl Gustav Jung a élaboré sa théorie sur les synchronicités après avoir vécu une coïncidence signifiante impliquant un scarabée doré et une de ses patientes qu’il suivait en travail d’analyse. La crêperie, le coup de pied et Jung Voici une anecdote de coïncidence troublante. Un jour, en conversation avec un proche, l’heure du déjeuner approchant, je lançais : « J’aimerai bien manger dans une crêperie, mais je n’en connais aucune ici ». Mon interlocuteur heurta alors par inadvertance avec son pied la pile de magazines disposés sur la table basse . Un journal -un seul- s’échappa et tomba à ses pieds, ouvert. Il le saisit, le retourna et me le montra, stupéfait : « Tiens, regarde, le voilà ton restaurant. Et en plus, il est à une rue d’ici ». A la page entr’ouverte du magazine figurait en effet un article sur une crêperie située à cinq minutes de là, dont j’ignorais l’existence, et où nous allâmes finalement déjeuner… Détail qui a son importance, et qui nous fit sourire l’un et l’autre : notre conversation de la matinée portait justement sur la théorie de Jung et des synchronicités.

Sans tomber dans la pensée magique, il est intéressant d’accueillir les synchronicités qui se présentent à nous. Elles arrivent souvent par paquets, en général dans les moments clés de l’existence, de transformation, de transition, mais pas toujours. Elles peuvent aussi être tout à fait anodines, à l’image de l’anecdote personnelle racontée ci-dessus. On reconnaît facilement les synchronicités car elles ont cette empreinte de sidération et résonnent profondément en nous. Il peut même arriver, en fonction de son système de croyances, qu’on se sente guidé, soutenu dans la réalisation de nos désirs, par une « force supérieure » ou « transcendante ».

Accueillez les synchronicités sans les juger
Dans tous les cas, les synchronicités sont en lien étroit avec l’intuition. Le plus on va accepter l’idée de synchronicités et ouvrir son esprit, le plus elles vont se manifester, et plus notre intuition va s’ouvrir. Et vice versa, le plus les synchronicités se manifestent dans votre existence, plus l’intuition se libère, s’ouvre.

Ainsi, lorsqu’une synchronicité survient :
– Ne la jugez pas, ne la dénigrez pas, surtout si elle concerne une chose anodine, n’essayez pas à tout prix de l’expliquer, de la faire rentrer dans une case.
– Recevez-la simplement, observez-la, ressentez en quoi elle résonne en vous.
– Goûtez le bien-être, le bonheur, la satisfaction et les émotions positives qu’elle vous apporte. Ne vous empêchez pas de savourer ce « cadeau ».Partagez-le, si vous avez envie, avec d’autres personnes de votre entourage.
– Remerciez. En fonction de votre système de croyance personnel, vous pouvez remercier la synchronicité elle-même, Dieu, l’Univers, les forces de la Nature, ou vous-même… La gratitude est une arme puissante d’ouverture spirituelle, en lien avec l’ouverture intuitive.

Isabelle Fontaine
www.histoiredintuition.com

Plus d’infos sur l’intuition, des conseils pour la développer et des témoignages de personnalité dans mon livre: Développez votre intuition votre prendre de meilleures décisions, Isabelle Fontaine, préface Thierry Janssen, éditions Quotidien Malin.

Voir aussi l’article sur l’apport de Jung dans l’étude de l’intuition dans la personnalité : « L’intuition, la personnalité intuitive et le MBTI selon Jung »

*Hasard nécessaire est une expression du spécialiste de Jung et des synchronicités, Jean-Marie Vézina, auteur du livre « Les hasards nécessaires », édité chez Pocket.

Le temps, pourquoi passe-t-il de plus en plus vite ?

 https://fr.sott.net/

Pour la plupart des gens, chaque année qui passe dans leur vie semble être plus courte que la précédente. Beaucoup de gens semblent surpris de voir les fêtes arriver si vite, certains réalisent qu'ils n'ont toujours pas fini leur liste de souhaits ou de résolutions. Et en général la durée de nos vacances raccourcissent aussi.Bien que toutes les horloges suivent la même symétrie du 12 heures / 60 minutes, des études indiquent que lorsque nous vieillissons, nous ne ressentons plus le temps de la même façon. Et beaucoup de théories expliquent pourquoi on a le sentiment que le temps s'écoule plus vite à mesure que nous vieillissons.

Le temps, pourquoi va-t-il si vite ?De nombreux psychologues sont d'avis que lorsque nous prenons de l'âge, notre perception du temps commence à accélérer en fonction du temps réel. Des études indiquent que les changements biologiques qui se produisent dans le corps humain pendant qu'il vieillit, comme la réduction de la production de dopamine dans le cerveau, ont un impact sur notre horloge biologique. En outre, certains pensent qu'avec l'âge, nous avons moins d'expériences qui suscitent l'émotion - comme le premier baiser, le premier voyage loin de la maison, le premier chagrin. De telles expériences sont plus faciles à retenir et peuvent conduire à une estimation plus élevée du temps.

L'intensité émotionnelle de la vie quotidienne est affectée par le fait que beaucoup d'entre nous ont une expérience qui résulte« d'hypothèses ». Pensez à toutes les fois où vous vous êtes trouvé en mode automatique, enchaînant vos tâches quotidiennes comme le fait de s'habiller ou de cuisiner, ou en étant tout simplement installé dans votre quotidien avec la tête ailleurs toute la journée. Si vous avez vécu à un endroit pendant une longue période, ou que vous avez occupé le même emploi pendant de nombreuses années, vous aurez de moins en moins la sensation du nouveau.

Notre instinct consiste à économiser autant d'énergie que possible, donc quand la vie est prévisible, notre esprit se tourne vers un pilote automatique en faisant la sourde oreille. Notre esprit devient alors efficace à la réalisation des tâches qui sont devenues habituelles, de sorte à ce qu'elles soient exécutées afin de traiter des questions plus pressantes.

Pourquoi chaque année semble passer plus vite que la précédente
Malheureusement, beaucoup d'entre nous dépensons cette énergie mentale sur l'inquiétude, l'auto-analyse et les décisions pesantes qui peuvent devenir très stressantes. Pourtant quel que soit l'endroit où notre concentration mentale se trouve, le fait de présenter ce type de comportement, a une tendance à compresser le temps, et par conséquent, notre vie semble s'accélérer.

Il y a aussi ce que les psychologues appellent « le télescopage en aval », qui examine la façon dont nous percevons les événements passés qui ont eu un impact significatif dans notre vie. Nous sommes susceptibles de rester connecté à des événements importants du passé - la naissance d'un enfant ou la mort d'un ami semblent toujours être récents, même après de nombreuses années. Réaliser que dix années se sont écoulées depuis que vous vous êtes marié, quand vous avez l'impression que ça n'en paraissait que cinq, peut être vraiment terrifiant.

L'accélération de notre perception du temps a également été expliquée par la théorie « proportionnelle » de Paul Janet. Cette théorie avancée en 1877 suggère que lorsque nous vieillissons, chaque période de temps constitue une fraction plus petite de la vie dans son ensemble, et cela affecte la façon dont nous percevons chaque instant.
« La durée apparente d'un intervalle à une époque donnée de la vie d'un homme est proportionnelle à la durée totale de la vie elle-même. Un enfant de 10 ans ressent une année comme le dixième de sa vie entière - un homme de 50 ans comme le cinquantième, la vie entière pendant ce temps semble garder une durée constante » ~ William James Pourquoi chaque année semble passer plus vite : comment pouvons-nous ralentir le temps ?
Cherchez la beauté dans les choses. Les sentiments que nous éprouvons quand nous découvrons quelque chose, nous inspirent et transforment la perception du temps en la rendant plus large étant donné que ce sont des moments grandioses.
Profitez de l'instant présent. Avant de commencer à contempler, analyser ou prendre des décisions, faites un effort pour libérer une partie de vos pensées tout au long de la journée et appréciez les moindres détails de chaque instant et de votre environnement.

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  Vivre chaque instant avec plénitude
  Limitez d'avoir plusieurs tâches en même temps. Beaucoup de gens ont des vies très remplies et estiment que plusieurs tâches sont nécessaires. Pourtant, procéder à plus de tâches occupera davantage vos ressources mentales et vous emboîterez un rythme de commutation entre les tâches. Au final, vous vous retrouverez avec moins d'énergie à consacrer à la création de nouvelles sources d'énergie et de réminiscence. Et à long terme, vous serez moins productif et vous aurez le sentiment qu'il n'y a jamais assez d'heures dans une journée.
  Cherchez de nouvelles expériences. Cela tient de l'impact que les expériences émotionnelles ont sur notre perception du temps. Les nouvelles expériences sont plus difficiles pour l'esprit, car elles nous engagent plus émotionnellement et nous obligent à nous concentrer sur le moment présent. Il est acceptable de changer sa routine quotidienne et de cesser de faire des choses que vous savez faire, afin de commencer un nouveau chapitre de votre vie « Les études démontrent que les gens qui ressentent le "temps réel" ont tendance à être plus heureux et plus épanouis que ceux qui se précipitent constamment. Ils ont moins de maux de tête et de ventre, et ont régulièrement un sommeil de meilleure qualité. » ~ Dr Ron Friedman
  Sources :
  
  http://www‌.fastcompa‌ny.com/303‌2980/work-‌smart/why-‌the-last-f‌ive-years-‌of-your-li‌fe-have-disappeared
  
  http://www‌.wakingtim‌es.com/201‌3/06/14/th‌e-speed-of‌-life-why-‌time-seems‌-to-speed-‌up-and-how‌-to-slow-it-down/
  
  http://www‌.ncbi.nlm.‌nih.gov/pu‌bmed/23143915
  Commentaire :
  Lire aussi :
  Le temps existe t-il ?
  Les Amondawa d'Amazonie connaissent-ils le concept de temps ?
  Le temps, une illusion ?
  Notre manière de gérer le stress est plus importante que le stress lui-même Le programme de Éiriú Eolas est très efficace pour combattre le stress. Vous pouvez aller visiter la page i

La Musique, le Cerveau et nous ( Oliver Sacks )

http://fr.sott.net/article/28089-La-Musique-le-Cerveau-et-nous-Oliver-Sacks

Comment se fait-il que les êtres humains trouvent du plaisir à produire ou à écouter des sons ? « Que la musique soit un langage, à la fois intelligible et intraduisible, fait de la musique elle-même le suprême mystère des sciences de l'homme, celui contre lequel elles butent et qui garde la clé de leur progrès », écrit Lévi-Strauss dans Le Cru et le Cuit.

Musique et cerveauTrois livres analysent l'émotion musicale dans des gammes différentes. La première, que suit Jean-Jacques Nattiez dans les textes du grand anthropologue, consiste à chercher à travers la musique les structures universelles de l'esprit humain ; la deuxième, illustrée par Jean-Yves Tadié, établit le relevé minutieux d'une subjectivité émue où Debussy apparaît comme un fantôme intime ; la troisième, non moins fine que les autres, s'égrène dans les études de cas dont le neurobiologiste Oliver Sacks a le secret : où l'on voit les humains confrontés aux curieuses fonctions et dysfonctions de leurs neurones...

« L'émerveillement augmente avec le savoir. Je réalise à quel point on en connaît peu. Pourquoi la musique émeut-elle autant ? Après avoir écrit ce livre, je le comprends encore moins. Quand j'écoute la Messe en si mineur de Bach, je fonds parfois en larmes. Pourquoi ? Je ne sais pas. »
Oliver Sacks

"Aucune connaissance formelle de la musique n'est nécessaire — pas même besoin d'avoir la fibre "musicale"— pour apprécier la musique et y réagir du plus profond de nous-mêmes. La musique fait partie de l'être humain, et il n'existe pas de culture humaine dans laquelle elle ne soit pas hautement développée et estimée."
~Oliver Sacks
Ce serait donc mal dire que la musique échappe aux savants : elle attire à elle leurs commentaires comme les sirènes appellent les navires. Tous ne font pas naufrage, ils y trouvent parfois une vigueur nouvelle. Ainsi, comment ne pas reconnaître dans la « structure comme totalité » - l'un des concepts fondamentaux de l'Anthropologie structurale - la prédilection de Lévi-Strauss pour les relations d'équivalence, de symétrie et d'inversion chères aux musiciens ? N'a-t-il pas fait de Wagner « le père irrécusable de l'analyse structurale des mythes » ? Les études en sémiologie comparée de Nattiez font la lumière sur ce que les positions de l'anthropologue comportent d'esthétique musicale - quitte à le confronter aux compositeurs de son temps ou aux grandes et éternelles questions « la musique raconte-t-elle une histoire ? ».

Au vu de ces enjeux intellectuels, les pathologies qui se rapportent à la musique prennent un relief nouveau. On rechigne d'abord à accorder à la médecine moderne le droit de s'y intéresser. Un neurologue qui se penche sur la musique verse facilement dans deux écueils : il peut élaborer une théorie néopositiviste qui prétendra ramener le phénomène musical à quelques connexions synaptiques et ce sera une manière savante de n'y rien comprendre ; ou bien, en voulant préserver l'authenticité d'une révélation, il sombrera dans un obscurantisme pseudo-mystique.

Fort de son travail sur les anomalies cérébrales, Oliver Sacks évite avec aisance Charybde et Scylla. Dans tous ses livres, depuis l'inoubliable L'Homme qui prenait sa femme pour un chapeau ( éd. du Seuil, 1992 ), l'intérêt est le cas, la singularité du cas. En présentant un fascinant catalogue mêlé de réflexions, Oliver Sacks décrit des portes d'accès soudain ouvertes ou fermées, mais toujours inattendues, à la musique. Plutôt que vouloir en dissiper le mystère, il étudie les déformations, excès et pannes de notre système neuronal.


Un chirurgien est frappé par la foudre ; et, tandis qu'il a jusqu'alors été indifférent à la musique, le voici qui se prend de passion pour le piano, étudie Chopin, et se trouve subitement « possédé » par la musique, jusqu'à pouvoir ou plutôt devoir ! en composer. Comment expliquer cette musicophilie subite ? Peut-être par une lésion cérébrale ; mais Sacks remarque aussitôt qu'il existe des cas similaires sans lésions... Alors ?

L'un des intérêts du livre est qu'un cas y verse dans l'autre : de l'expérience commune, on passe d'une pichenette dans la pathologie, et réciproquement. Et des arrangements infinis sont possibles. Le cerveau humain est capable de tant d'adaptation qu'on peut trouver avec un phénomène d'abord involontaire des compromis qui l'humanisent : telle vieille dame américaine peut s'habituer à entendre « Frère Jacques » à chaque fois qu'elle fait des gâteaux français comme telle femme pasteur finit par limiter ses hallucinations musicales de cantiques aux heures de prière dans l'église, et par les exclure des heures de repas !

En même temps qu'il rend compte d'observations souvent sans réponse, Sacks permet aussi de mesurer ce que nous comprenons déjà. D'abord, que la musique affecte profondément l'activité corticale, et que celle-ci relève de fonctions antérieures même au langage. Le cerveau humain révèle alors une grande labilité. La puissance de la musique est telle qu'un air que l'on a en tête provoque le même effet que si on l'entend : « Le cortex auditif est aussi puissamment activé par l'imagination musicale que par l'écoute réelle d'une musique » p. 53. Il suffit d'annoncer la diffusion d'une chanson de Noël chantée par Bing Crosby pour que certains sujets croient l'avoir effectivement entendue : c'est l'effet « White Christmas » du nom de la chanson ! À ne pas confondre avec ces airs obsédants que l'on appelle avec bonheur les « vers cérébraux » de l'allemand Ohrwurm...
En quelques remarques intelligentes et drôles, Musicophilia éclaire ainsi le rapport de chacun à la musique : le livre laisse à penser que le cerveau humain ne cesse de contenir ses facultés dans d'étroites limites afin de maintenir l'équilibre général. Si celui-ci bascule, l'une ou l'autre peut donner d'étonnants résultats. Peut-être Sacks manque-t-il parfois d'interprétations scientifiques, mais c'est aussi ce qui fait le charme de ses écrits : après avoir livré des descriptions cliniques fines, il laisse la question irrésolue, libre de nous émouvoir, de nous émerveiller. L'essentiel est ici la justesse de ton : sans complaisance, plein d'humour, guidé par une curiosité aiguë et sincère, porté par l'empathie la plus juste, il montre encore une fois son aptitude à rendre compte de l'expérience subjective.

© GoogleExpérience qui est au coeur du livre de Jean-Yves Tadié, fort d'une sympathie profonde avec Debussy. Mieux qu'un portrait du musicien, il se plonge dans son oeuvre comme pour en raconter les replis affectifs, les femmes qu'il aima, les hommes qui furent ses amis, et toujours, revenant sans cesse, le souci d'une vie intérieure à faire partager. Pour monter à la source, Tadié puise à pleines mains dans la correspondance du compositeur : c'est là qu'il recueille les impressions dont la musique de Debussy s'est fait l'écho. On découvre alors des images étrangement familières. « Bleue comme une valse, grise comme une plaque de tôle inutilisable », « notre bonne mère la Mer » inspire de belles pages où Tadié suit Debussy dans sa contemplation tragi-comique : « La mer continue à accomplir son va-et-vient sonore, qui berce la mélancolie de ceux qui se sont trompés de plage ! » On pourrait dire de la musique ce que Debussy dit de cette marine sonore qu'il a voulu recomposer : « C'est trop grand ! Puis je ne sais pas nager.